El difunto R. C. Sproul lideró el esfuerzo conjunto por aportar claridad y potencia a la bibliología de la Iglesia contemporánea. Con el estímulo de Harold Lindsell, entonces editor de Christianity Today, Sproul ayudó a reunir un equipo de eruditos fundamentalistas, conocido finalmente como Consejo Internacional de Inerrancia Bíblica. James Montgomery Boice, Norman Geisler, Harold Hoehner y Roger Nicole fueron algunos de los que se unieron al consejo.[1]

En una cumbre celebrada en Chicago, el Consejo reunió a líderes evangélicos para formular una declaración oficial en defensa de la inerrancia de las Escrituras. Cerca de 300 líderes evangélicos se reunieron para redactar la declaración ampliada, junto con una serie de afirmaciones y negaciones. Gleason Archer, Edmund Clowney, John Feinberg, Carl Henry, Walter Kaiser, D. James Kennedy, John MacArthur, Charles Ryrie y Francis Schaeffer fueron notables firmantes.

Esta Declaración de Chicago marcó un hito en la lucha contemporánea por la Palabra de Dios, iniciada por los fundamentalistas anteriores en su respuesta al movimiento modernista décadas antes. Los eruditos de Westminster Ned Stonehouse, Edward J. Young y J. Gresham Machen, junto con los influyentes dispensacionalistas R. A. Torrey, W. H. Griffith Thomas y Lewis Sperry Chafer ya no vivían para firmar la declaración que con gusto habrían afirmado.

Por supuesto, la inerrancia bíblica no se inventó en el siglo XX. La Iglesia del siglo XX y posteriores existen a partir de B. B. Warfield, Charles Spurgeon, John Nelson Darby, Jonathan Edwards, los puritanos, los reformadores, los primeros Padres de la Iglesia y los apóstoles y profetas. En última instancia, toda la Iglesia desciende de su Cabeza y Constructor, Jesucristo; y, como resultado de Su obra, el pueblo del Señor recibe el encargo de “hablando la verdad en amor” y “crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, es decir, Cristo” (Ef. 4:15). En este esfuerzo, los cristianos evitarán ser zarandeados por todo viento de doctrina, por la astucia y el engaño del hombre (v. 14). Por lo tanto, al tratar de establecer una visión sólida de la Biblia, la Iglesia debe mirar continuamente a su Cabeza y conformarse a Su visión de la Escritura.

 

 El punto de vista de Cristo sobre las Escrituras

Cualquier lectura imparcial de los Evangelios llevará al lector a comprender que Jesús consideraba que el Antiguo Testamento era autoritativo e inerrante. Ninguna parte de las enseñanzas de Jesús insinuó siquiera una deficiencia percibida en las Escrituras. John Wenham lo resumió correctamente: “Cristo sostenía que el Antiguo Testamento era históricamente verdadero, completamente autorizado y divinamente inspirado. Para Él, el Dios del Antiguo Testamento era el Dios vivo, y la enseñanza del Antiguo Testamento era la enseñanza del Dios vivo. Para Él, lo que decía la Escritura, lo decía Dios”.[2]

Las afirmaciones más impactantes de Jesús sobre la inerrancia de la Escritura se encuentran en diversas declaraciones.

“Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla” (Mt. 5:18). Incluso las marcas “más pequeñas” de la Escritura debían tomarse exactamente como lo que Dios deseaba; la Ley es inerrante según Jesús. Como ha dicho Tom Pennington, “Él afirmaba su inerrancia hasta en las letras y los trazos…”.[3]

“Y la Escritura no se puede violar” (Jn. 10:35b). Sin duda, el Señor consideraba que la revelación de Dios era poderosa y veraz. Blum comenta: “Este importante texto señala claramente la inerrancia de la Biblia”.[4]

“Tu palabra es verdad” oró el Hijo al Padre (Jn. 17:17b). No cabía duda de la convicción de Jesús respecto a la Escritura. Él testificó al Padre ante Sus discípulos que la palabra es la verdad. Laney añade: “Aunque Jesús no se refiere directamente a las Escrituras hebreas, su afirmación ‘Tu palabra es verdad’ refleja su elevada visión de la integridad de la revelación de Dios y sin duda se aplicaría a las Sagradas Escrituras”.[5]

A la luz de tales declaraciones, es obvio que Jesús afirmaría la inerrancia de la Biblia, “entera y verbalmente dada por Dios… sin error ni falta en toda su enseñanza”.[6] Como el YO SOY que sirvió como Mensajero especial en Israel (Éx 3:1-22; Jos. 5:13-15; Jue. 13:1-23), el ministerio del Hijo de Dios siempre ha sido el de defender y abogar por la palabra de Dios. El que es llamado la Palabra ha establecido la verdad entre los hombres, con la Escritura como fundamento (Jn. 1:14-18). A continuación, los apóstoles de Cristo ejemplificaron el deber de la Iglesia de compartir el compromiso de su Señor con la veracidad de la Escritura (2 Ti. 3:16-17),[7] y los cristianos deben ser imitadores de los apóstoles, sin pretender acercarse a la Biblia sin presuposiciones, tarea imposible para cualquiera. Por el contrario, los creyentes deben acercarse a la Biblia con el mismo compromiso que Jesús. Desde el principio, el cristiano debe comprometerse fundamentalmente con la autoridad y la inspiración de las Escrituras, los fundamentos de la inerrancia.

 

 Presuposiciones básicas

La realidad de la existencia y autoridad de Dios es la subestructura de la doctrina de la Biblia. Porque el Creador es y habla, hay ley y orden en la creación. Además, existe una obligación básica de la criatura hacia el Creador de escuchar y someterse a lo que Él ha dicho.

Sin esta presuposición, el hombre inevitablemente intentará llegar a la Biblia como su juez en lugar de someterse a sus juicios. Juzgar la Escritura es espiritualmente fatal, y el cristiano nunca debe unirse al incrédulo en ello. El pueblo de Dios debe tener la actitud de Job: “He aquí, yo soy insignificante; ¿qué puedo yo responderte? Mi mano pongo sobre la boca” (Job 40:4).

Junto con la autoridad de Dios está la doctrina de la inspiración, que también sirve de apoyo necesario para la inerrancia. La autoridad del Señor no se perdió en la comunicación cuando los escritores humanos escribieron Sus palabras. La revelación autorizada de Dios se produjo exactamente como Él deseaba cuando los profetas y los apóstoles fueron movidos por el Espíritu Santo para comunicarse con Su pueblo (2 P. 1:19-21).

Sin la presuposición de la inspiración, el hombre siempre especulará sobre la Escritura, cuestionando las palabras de la página que tiene delante. Esta duda es venenosa y nunca permitirá la fe anclada en la Palabra de Dios. Quien niega la inspiración de la Biblia nunca podría aferrarse a los testimonios de Dios (cf. Sal. 119:31a) sobre los orígenes de la tierra, la naturaleza única de Cristo, el futuro o muchas otras cosas.

Es de vital importancia tener en cuenta estas presuposiciones, especialmente cuando uno se encuentra con un crítico de la Biblia. E. J. Young ofrece un análisis sagaz:

Si uno parte de las presuposiciones de la incredulidad, terminará con las conclusiones de la incredulidad. Si al principio hemos negado que la Biblia es la palabra de Dios o si, consciente o inconscientemente, hemos modificado las afirmaciones de las Escrituras, llegaremos a una posición que está en consonancia con nuestro punto de partida. Quien parte de la suposición de que las palabras de las Escrituras contienen error nunca llegará, si es coherente, a la conclusión de que la Escritura es la palabra infalible del único Dios vivo y eterno…Si uno parte del hombre, terminará en el hombre. Todos los que estudian la Biblia deben estar influenciados por sus presuposiciones fundamentales.[8]

No se debe subestimar el papel de las presuposiciones y precomprensiones en las conversaciones sobre la inerrancia. Estos precompromisos deben ponerse en primer plano y analizarse antes de que la inerrancia pueda ser discutida adecuadamente. Los cristianos que no examinan las presuposiciones harán poco progreso cuando se enfrenten a los críticos de la Biblia.

 

 Respuesta al crítico

Los de la carne son enemigos de la doctrina de la inerrancia por naturaleza, porque son enemigos de Dios por naturaleza. Pablo recuerda a los creyentes, “Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad” (1 Co. 2:14a). Sus mentes están puestas en la carne, y son constante y activamente hostiles hacia Dios, incapaces de agradarle de ninguna manera (Ro. 8:6-8). Las críticas del incrédulo a la Biblia proceden de su disposición innata de rebelión y de su rechazo instintivo de la revelación de Dios.

Así pues, ¿cómo puede el cristiano relacionarse con quien formula una acusación contra las Escrituras? ¿Es posible interactuar de forma productiva con alguien que está convencido de que la Biblia está llena de contradicciones y errores?

No sólo es posible dialogar con el incrédulo sobre las acusaciones que formula contra la Palabra, sino que es deber del cristiano hacerlo. Pedro instruye a los creyentes: “sino santificad a Cristo como Señor en vuestros corazones, estando siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia” (1 P. 3:15). Refiriéndose a la tarea particular de defender la inerrancia, James White añade: “Debemos estar dispuestos a emprender la tarea, a veces difícil, a menudo desafiante y siempre gratificante, de responder a las supuestas contradicciones en el texto de las Escrituras. No lo hacemos por el deseo de ser argumentativos, sino para poder eliminar las cavilaciones contra la Palabra de Dios que no se basan en la verdad”.[9]

Aunque una persona permanezca en su incredulidad con sus presuposiciones hostiles, se puede responder a sus argumentos, siempre y cuando no se permita que sus presuposiciones permanezcan ocultas. A medida que ambas partes revelan sus precompromisos filosóficos sobre la Biblia, pueden tener lugar discusiones productivas. Los cristianos pueden y deben encontrar gozo en este esfuerzo, pues es el medio por cual Dios atrae a los pecadores a la fe salvadora en Jesús.

Mientras los creyentes se preparan para responder a los críticos de la Palabra de Dios, es útil tener en cuenta que todos los casos de supuestas contradicciones en las Escrituras son el resultado del estado caído del hombre, y no de algún fallo en la comunicación de Dios. Ya sea por falta de fe, de una interpretación errónea, de un malentendido de la crítica textual o cualquier otra cosa, los problemas con la Biblia son causados por criaturas afectadas por el pecado, no el Creador perfecto. El Señor ha hablado, y toda Su revelación es muy buena.

 

 La primacía de la exégesis

Muy a menudo, la afirmación de que existe un error en la Palabra de Dios es fruto de un mal método de interpretación. Dada su predisposición hacia Dios y Su palabra, el incrédulo no tiene motivación para acercarse éticamente a la Escritura de modo que interprete la palabra cuidadosa y correctamente. Zuck se refiere a esta cuestión: “‘Puedes hacer que la Biblia diga lo que quieras’, argumentan algunos. Pero ¿cuántos de ellos dicen ‘puedes hacer que Shakespeare diga lo que quieras’? Por supuesto, es cierto que la gente puede hacer que la Biblia diga lo que quiera siempre y cuando haga caso omiso de los planteamientos normales para entender los documentos escritos”.[10]

De hecho, la exégesis sólida es el núcleo de la defensa de la inerrancia. White escribe: “La inmensa mayoría de las acusaciones de contradicción son el resultado de una interpretación errónea. Si se permitiera que las reglas de la hermenéutica funcionaran de manera coherente, la mayoría de las publicaciones y sitios web sobre ‘contradicciones bíblicas’ se marchitarían rápidamente”.[11] Sabiendo esto, corresponde al cristiano familiarizarse con una hermenéutica sólida para poder guiar pacientemente al crítico a través del texto de la Biblia, revelando su veracidad, coherencia y armonía. Si el crítico es honesto acerca de sus presuposiciones y está dispuesto a desafiarlas a través de un estudio bíblico hermenéuticamente sólido con un creyente, puede ser muy provechoso.

 

 Crítica textual

Más allá de los métodos inadecuados de interpretación, algunas acusaciones contra las Escrituras provienen de una perspectiva crítico-textual que afirma que parte de la revelación de Dios se ha perdido en la traducción o ha sido alterada a lo largo de los años. Los Santos de los Últimos Días (mormones) son famosos por este enfoque, ya que afirman que su organización existe para restaurar verdades “claras y preciosas” que fueron perdidas por la iglesia primitiva.[12] Muchos de los que adoptan esta postura descartan la posibilidad de que las traducciones actuales sean fiables.

Para responder a esta acusación, es importante que los creyentes aclaren la diferencia entre los autógrafos originales de las Escrituras y las copias posteriores. La Declaración de Chicago afirma: “Afirmamos que la inspiración, estrictamente hablando, sólo se aplica al texto autógrafo de la Escritura, que por la providencia de Dios puede ser comprobado con gran exactitud a partir de los manuscritos disponibles. Afirmamos además que las copias y traducciones de las Escrituras son Palabra de Dios en la medida en que representen fielmente el original”.[13]

Es cierto que a lo largo de los siglos se han producido copias erróneas del texto bíblico. El Señor nunca prometió inspirar a los copistas ni mantenerlos libres de errores. Sin embargo, la Biblia es el libro mejor atestiguado de la historia del mundo y la riqueza de manuscritos de la historia permite a los investigadores honestos detectar variantes en la tradición de los manuscritos. Existe un nivel de crítica textual saludable (crítica “inferior”, en contraposición a la crítica “superior” liberal) en el que la Iglesia debe participar para comprender cómo llegó la Biblia hasta nuestros días. Tener esta comprensión básica ayudará a disipar muchas acusaciones de error.

 

 Preparación cristiana

Las cuestiones básicas abordadas en este artículo no cubren ni de lejos la amplia gama de argumentos contra la inerrancia. Sin embargo, los cristianos deben estar preparados para defender la inerrancia de la Biblia. El ataque contra Dios no cesará hasta que Él le ponga fin en Su propio tiempo. Mientras tanto, Él ha encargado a Su iglesia que maneje correctamente Su palabra (2 Ti. 2:15).

Por lo tanto, es responsabilidad de cada creyente prepararse para enfrentarse a la crítica de las Escrituras. Thy Word Is Truth (Tu Palabra es verdad) de E. J. Young, Encyclopedia of Bible Difficulties (Enciclopedia de dificultades bíblicas) de Gleason Archer, Evidence That Demands a Verdict (Evidencia que demanda un veredicto) de Josh McDowell, y obras más recientes de James White y Michael Kruger deberían estar en la estantería de todo cristiano. Estos ayudarán al cristiano en su defensa de la fe.

Sin embargo, más importante que estos recursos es el corazón de fe que busca a Dios en Su palabra. Cuando un cristiano se compromete con la Palabra de Dios, será sostenido y suplido en todas sus necesidades en Cristo Jesús (Fil. 4:19). Que la Iglesia de Dios se comprometa con la Biblia mientras se prepara para el regreso de su Señor.

 

---

NOTAS

[1] Vale la pena escuchar el relato de R. C. Sproul sobre los inicios del Consejo. Ver: Reformation Bible College, “The Chicago Statement: An Interview with R. C. Sproul,” en YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=NzlwrT0lRJE. Consultado en febrero del 2023.

[2] John Wenham, “Christ’s View of Scripture,” Inerrancy, ed. Norman Geisler (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), 6.

[3] Tom Pennington, “Jesus’ High View of Scripture” (Southlake, TX: The Word Unleashed, 2021), 39.

[4] Edwin Blum, “John,” en The Bible Knowledge Commentary, eds. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor, 1983), 312.

[5] J. Carl Laney, John (Chicago, IL: Moody, 1992), 307.

[6] The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Declaración breve 4.

[7] También es significativa la opinión de Pedro, que se encuentra no sólo en 2 P. 1:19-21, sino también en 2 P. 3:14-18, donde afirma que los escritos de Pablo son Escritura y exhorta a su auditorio a no ser como los “indoctos e inestables” que “tergiversan las Escrituras”.

[8] Edward J. Young, Thy Word Is Truth (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 191.

[9] James R. White, Scripture Alone (Minneapolis, MN: Bethany House, 2004), 154-155.

[10] Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation (Colorado Springs, CO: Victor, 1991), 12.

[11] White, 155. Énfasis en el original.

[12] Su octavo Artículo de Fe declara: “Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente; también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios”. La pérdida de las verdades “claras y preciosas” de la iglesia cristiana primitiva es una lengua vernácula común en su religión.

[13] Chicago Statement, Artículo X.

[N. del E.: todos los pasajes bíblicos de este artículo fueron tomados de La Biblia de las Américas (LBLA)]