Nuestros padres espirituales trabajaron arduamente en estas cuestiones y organizaron su entendimiento en la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica.[1] Registraron en el Artículo XII: “Afirmamos que la Escritura es inerrante en su totalidad, estando libre de toda falsedad, fraude o engaño”.

El punto de vista de la inerrancia del Antiguo Testamento sostenido por el Señor Jesucristo y Sus Apóstoles debería ser esencialmente el mismo punto de vista que habrían sostenido los creyentes del Antiguo Testamento que vivieron antes de la primera venida de Cristo. Pero ¿dónde encontramos evidencia de lo que creían estas personas? Comenzamos admitiendo que no encontramos ninguna discusión del término inerrancia antes de la época de Cristo, por lo que debemos permitir que estos santos judíos expresaran su fe en el lenguaje de su tiempo.

 

 Testimonios de la Época

“Utilizaban la expresión ‘no cambió’”, dice el Dr. Randall Price, uno de los principales expertos evangélicos en el texto hebreo bíblico, incluidos los Rollos del Mar Muerto.[2] Para apoyarlo, señala una famosa declaración del historiador judío Josefo, que vivió justo después de la época de Cristo, y escribió lo siguiente:

“Hemos dado una prueba práctica de nuestra reverencia por nuestras Escrituras. Porque aunque han pasado muchos siglos, nadie se ha aventurado a añadir, o quitar, o alterar una sílaba; y es un instinto en cada judío, desde el día de su nacimiento, considerarlas como decretos de Dios, acatarlas, y si es necesario, morir alegremente por ellas”.[3]

Josefo procedía de una familia sacerdotal y tenía una elevada opinión del Antiguo Testamento en su totalidad, según Price. Se trata de un hecho significativo si se tiene en cuenta su contexto histórico dentro del judaísmo del Segundo Templo, cuando algunos se inclinaban por una reverencia especial hacia la Ley de Moisés en contraposición al resto del canon hebreo. Pero, al parecer, Josefo creía de verdad que “la ley del Señor es perfecta” (Sal. 19:7).

Cuando hablamos hoy de inerrancia, incluimos tanto la Biblia hebrea como el Nuevo Testamento, es decir, todas las Escrituras cristianas. El apóstol Pedro les dio la misma importancia en 2 Pedro 3:16.

Los principales textos del Nuevo Testamento a los que apelamos para toda nuestra doctrina de la inerrancia hablan realmente de manera específica del Antiguo Testamento (véase Mt. 5:17-18; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:20-21). En cuanto a 2 Timoteo 3:16, MacArthur y Mayhue afirman: “…Pablo afirma tanto una reivindicación de la inspiración de Dios principalmente en los escritos del Antiguo Testamento (y por extensión al Nuevo Testamento) como una visión inerrante de la Escritura”.[4]

De hecho, no puede haber ninguna duda de que la totalidad del Nuevo Testamento demuestra el acuerdo Divino con la inerrancia del Antiguo Testamento. Podemos encontrar evidencia de esto en las páginas de cada escritor del Nuevo Testamento. Cuando citan la Biblia hebrea, hacen referencia a ella y basan en ella sus enseñanzas fundamentales, muestran su reverencia por el texto y su confianza en él.[5]

Como observan MacArthur y Mayhue, “El Nuevo Testamento da un testimonio claro y coherente de la inspiración del Antiguo Testamento, cuyos escritos se consideran la palabra de Dios”.[6] Continúan resumiendo: “Los relatos históricos del Antiguo Testamento son tratados universalmente como hechos por los escritores del Nuevo Testamento, incluyendo tanto los grandes acontecimientos milagrosos… como los detalles menores…”.[7]

Hodge y Warfield escribieron algo similar en el siglo XIX: “Los escritores del Nuevo Testamento afirman continuamente que las Escrituras del Antiguo Testamento, y los diversos libros que lo constituyen, SON LA PALABRA DE DIOS”.[8] Ciertamente, Jesús y los autores del Nuevo Testamento representan la comprensión fiel del Antiguo Testamento, tal como fue expresada por los creyentes israelitas en el período del Segundo Templo, hasta las décadas en que comenzó la iglesia, incluidas estas.

 

 Una variedad de puntos de vista del Segundo Templo

El entorno teológico que surgió del judaísmo del Segundo Templo produjo una variedad de grupos e ideologías, y este período de la historia sigue influyendo en el estado del judaísmo actual.

Los dos grupos más prominentes que surgieron del periodo intertestamentario fueron los fariseos y los saduceos. Curiosamente, cada uno de ellos dio su propio giro humano a las Escrituras, cayendo así en el error. Sin embargo, ambos sirvieron para dar testimonio de la comprensión histórica de las Escrituras hebreas.

El escritor de GotQuestions.org compara los dos grupos: “Religiosamente, los saduceos eran más conservadores en un área doctrinal: insistían en una interpretación literal del texto de las Escrituras; los fariseos, por otro lado, daban a la tradición oral la misma autoridad que a la Palabra escrita de Dios. Si los saduceos no podían encontrar un mandato en el Tanaj, lo descartaban como algo creado por el hombre”. El artículo concluye: “…los fariseos sentaron las bases del judaísmo rabínico actual”.[9]

En términos del Nuevo Testamento, podríamos decir que los fariseos fueron “más allá de lo que está escrito” (1 Co. 4:6), mientras que los saduceos “se extraviaron de la fe” (1 Ti. 6:10). Los saduceos negaban infamemente la resurrección (cf. Mt. 22:23; Mr. 12:18; Lc. 20:27; Hch. 23:6, 8). “No creen en lo sobrenatural”, dijo Price. “Por lo tanto, no van a creer en la inerrancia. La inerrancia es un acto sobrenatural”.

En ocasiones, los fariseos y saduceos se unieron para oponerse conjuntamente a Jesús (Mt. 16:1), pero eran grupos muy diferentes. Dado que los fariseos aún mantenían una comprensión ortodoxa de lo que llamaríamos inerrancia, Cristo pudo elogiar a Nicodemo llamándolo “maestro de Israel” (Jn. 3:10).

Uno de los grupos más interesantes que surgieron del período del Segundo Templo fue la comunidad de Qumrán, que funcionó desde el año 150 a. C. hasta el 68 d. C. Price explicó que “la Comunidad de Qumrán se centró en los profetas. El cien por cien de todo lo que hemos escrito de ellos trata de los profetas”.

Esto es significativo porque otras influencias judías que surgieron a partir de esta época empezaron a hacer hincapié en el Pentateuco por encima del resto del canon hebreo. Los propios saduceos pueden haber caído en esta categoría. “Se concedía una santidad a la Torá que no se concedía a otros escritos”, afirmó Price. Señaló que este énfasis de los rabinos continúa hasta nuestros días.  Sin embargo, es evidente que no se mantuvo universalmente, lo que demuestra que era una desviación de la visión israelita fiel de las Escrituras.

En cuanto a los Rollos del Mar Muerto en general, Price declaró: “No veo que marquen una distinción entre la Torá y el resto de las Escrituras”. Y lo que es más importante, Price afirmó: “Jesús las pone a todas al mismo nivel. Deben ser reconocidos como poseedores de la autoridad de Dios, no de la autoridad del hombre”. “En cada uso que hizo de las Escrituras, Jesús declaró la autoridad y veracidad del Antiguo Testamento”, afirman MacArthur y Mayhue.[10]

Katulka resume este período de la siguiente manera: “A pesar de vivir bajo el control de los gentiles, las promesas y profecías de Dios en el Antiguo Testamento impulsaron a las sectas del pueblo judío a confiar en que Dios aún tenía un futuro para Israel”.[11]

 

 La conclusión del canon

¿Qué más nos lleva a creer que los santos del Antiguo Testamento consideraban su texto como inerrante? Una prueba de ello sería la inclusión de un libro en el canon hebreo. La Declaración de Chicago registra: “Parece que el canon del Antiguo Testamento había sido fijado en tiempos de Jesús”.[12]

“No se puede tener canonicidad si no se tiene autoridad”, añadió Price. “Y no se puede tener autoridad si no es inspirada o inerrante. Las Escrituras fueron consideradas como la Palabra de Dios de Él, dada a Moisés de una manera única y luego transmitida a otros que eran profetas. Lo que ellos decían también era Escritura”.

El erudito bíblico Dr. Tim Sigler compartió la siguiente idea, explicando cómo se formó técnicamente el canon: “Ningún concilio antiguo de rabinos o padres de la Iglesia determinó qué libros eran inspirados. Simplemente reconocieron de manera formalizada lo que ya era cierto de estos textos, a saber, que eran Escrituras autorizadas. Este reconocimiento se basaba en el origen de los textos. Provenían de ‘santos hombres de Dios (que) hablaron’ (2 P. 1:21; cf. He. 1:1-2) y escribieron con autoridad divina afirmando: ‘así dice el Señor’ (cf. Is. 28:16)”.[13]

 

 La solemnidad de los escribas

La creencia de los fieles israelitas en cuanto al canon inspirado e inerrante se evidenció también en el manejo de su contenido. Un escriba del siglo I llamado Ismael escribió: “Hijo mío, ten cuidado en tu trabajo, pues es obra del Cielo, no sea que cometas un error omitiendo o añadiendo una sola jota, y causes así la destrucción del mundo entero”. “Los escribas hicieron un trabajo excelente”, afirmó Price. “Era un deber sagrado, era todo su propósito en la vida”.

MacArthur y Mayhue afirman: “…Jesús dijo que cada letra está perfectamente preservada en el cielo y se cumplirá (Mt. 5:17-18). Jesús no sólo consideraba inspirada la porción más pequeña del texto, sino que también consideraba esencial cada letra. Afirmó que incluso la parte más pequeña es eterna. Las implicaciones para la historicidad son enormes. Si Jesús atestiguó este grado de precisión, legibilidad e integridad en el Antiguo Testamento, entonces la Biblia debe considerarse inspirada, inerrante y eternamente verdadera, hasta la última palabra”.[14]

 

 Evaluación de la evidencia interna

La visión históricamente fiel del canon del Antiguo Testamento está en consonancia con las palabras de los profetas de Israel, desde el comienzo de las Escrituras hebreas hasta su conclusión. Considere sus afirmaciones: Los autores del Antiguo Testamento afirmaron 418 veces: “Así dice el Señor”. Los escritores también describieron el estado exaltado de la literatura inspirada en pasajes como Sal. 12:6; 19; 119; Pr. 30:5; Is. 40:8; y Jer. 15:16. En textos como Dt. 4:2; 12:32 y Pr. 30:5-6 prohibieron la manipulación de sus escritos.

Otra característica de las Escrituras inspiradas del Antiguo Testamento era su capacidad para predecir proféticamente el futuro. Muchas veces, los autores inspirados escribieron sobre acontecimientos que eran futuros para su propia época, pero que llegaron a cumplirse mucho antes del cierre del canon o de la época de Cristo. Y cada uno de ellos se cumplió de forma literal y precisa. Pensemos, por ejemplo, en las profecías del retorno de Judá del cautiverio en Isaías 44:24-45:13, o en las predicciones detalladas que describen el período intertestamentario en Daniel 11:2-35.

Así pues, la inerrancia queda evidenciada por el testimonio de las propias Escrituras hebreas y puede demostrarse internamente a través de estos medios.

Cuando profesamos nuestra creencia en la inspiración e inerrancia de las Escrituras, incluido el Antiguo Testamento, damos testimonio de nuestro acuerdo con las antiguas enseñanzas de los hijos de Israel, a lo largo de toda su historia en los tiempos bíblicos. También confesamos esta doctrina con nuestros antepasados de la Iglesia cristiana. No se trata de una invención moderna, sino de la enseñanza intemporal del Texto Sagrado. Que sigamos proclamándola con claridad y valentía.

 

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NOTAS

[1] The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, International Council on Biblical Inerrancy; n.d.; https://library.dts.edu/Pages/TL/Special/ICBI_1.pdf. Consultado el 10/3/23).

[2] Entrevista personal, 8 de marzo del 2023.

[3] Flavio Josefo, Contra Apionem, 1:42.

[4] John F. MacArthur y Richard L. Mayhue, eds., Biblical Doctrine: A Systematic Summary of Bible Truth (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 80.

[5] Véase, por ejemplo, las palabras de Jesús en Mt. 21:42.

[6] Ibíd., 87.

[7] Ibíd., 88.

[8] Archibald A. Hodge y Benjamin B. Warfield, Inspiration (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979), 29, énfasis en el original.

[9] “What are the differences between the Sadducees and Pharisees?”; Got Questions, https://www.gotquestions.org/Sadducees-Pharisees.html?fbclid=IwAR33v72FxXqquGXNEUdoKHAggLfJ5O3KBRvvVEEEHBajCITaOT Y0ipbKWJ0. Consultado el 13/3/23. [N. del E.: En la traducción se ha utilizado la versión en español del artículo que tiene el mismo contenido de la versión en inglés, titulado ¿Quiénes eran los saduceos y los fariseos?; de Got Questions https://www.gotquestions.org/Espanol/fariseos-y-saduceos.html. Consultado el 29/1/26].

[10] MacArthur y Mayhue, 89.

[11] Christopher J. Katulka, Israel Always (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2022), 56.

[12] The Chicago Statement, 8.

[13] Entrevista personal, 13 de marzo del 2023.

[14] MacArthur y Mayhue, 93.

[N. del E.: todos los pasajes bíblicos de este artículo fueron tomados de La Biblia de las Américas (LBLA)]

Copyright VOICE Magazine, utilizado con autorización.

Edición: Mayo/Junio 2023.