El Señor, en Su gracia y misericordia, me ha permitido crecer en mi comprensión de Su Palabra, no sólo en el contenido, sino también en su carácter y valor. Durante treinta y tres años de ministerio pastoral, fui entrenado en la importancia de la Espada. Quizás las lecciones más grandes que he aprendido son con respecto a la autoridad de las Escrituras.

Sin duda usted ha estado en la oficina de consejería, mirando a través del escritorio a un miembro de la iglesia que ha tomado una mala decisión en su vida. Recuerdo vívidamente abordar un pecado en particular que llevaba a alguien a seguir un camino aplaudido por la cultura en la que vivimos. En medio de la conversación, mientras le suplicaba que diera una respuesta correcta, me respondió con el argumento de que yo no podía entender su situación porque nunca la había vivido. Mi respuesta fue rápida: no necesitaba la experiencia para saber lo que Dios ha dicho al respecto en Su Palabra.

En otra ocasión, una persona que había empezado a visitar nuestra iglesia me invitó a almorzar. En la mesa, empezó a compartir cosas que le impresionaban de la religión. Al principio, parecía que teníamos muchas cosas en común. Sin embargo, a medida que avanzaba, comencé a notar que sus palabras tomaban un giro hacia enseñanzas desconocidas para mí. Escuché atentamente, pero no respondí. Mentalmente, registraba las palabras que compartía para estudiarlas en el futuro. Nuestra conversación terminó con planes de volver a vernos la semana siguiente para almorzar. Al llegar a mi oficina, saqué rápidamente unos cuantos libros de consulta para buscar lo que había escuchado. No tardé en encontrar la referencia exacta en un capítulo del libro Kingdom of the Cults (El reino de las sectas), de Walter Martin. Dediqué la semana a aprender lo que la Biblia decía en contraste con las palabras que había escuchado durante el almuerzo. Me preparé para nuestra segunda visita sin saber la sorpresa de su otro invitado a la mesa del almuerzo.  Había traído a uno de sus maestros más importantes. Su objetivo, como supe más tarde, era convertir a este joven pastor en uno de los suyos. A medida que este maestro comenzaba a contarme los puntos principales de sus creencias, yo volvía en mi Biblia al pasaje que demostraba que sus palabras eran incorrectas. Con cada punto refutado por la Palabra, él pasaba a un segundo y tercer punto, sólo para que también fueran corregidos en las Escrituras. Sentí que estaba librando la batalla de de mi vida mientras rechazaba la falsa enseñanza simplemente citando la Biblia.

Al cabo de un rato, el maestro estaba golpeando la cubierta de un pequeño Nuevo Testamento que él había traído, pero que nunca había abierto. Se enfadó bastante y, de repente, se levantó y abandonó la mesa. El hombre que lo había traído también se levantó y lo siguió hasta la puerta. Sinceramente, estaba agotado, pero me regocijaba por dentro. Agradecí al Señor por darme un arma tan poderosa para enfrentar y refutar la falsa enseñanza. Si no hubiera llegado a creer en la verdad y la autoridad de las Escrituras, habría sido una víctima en el ministerio.

Escuché una cita atribuida a Vance Havner, Charles Spurgeon, y quizás incluso a San Agustín. Quienquiera que la dijera, lo expresó bien, “La Biblia es como un león. No hace falta defenderla, basta con dejarla salir de su jaula”. En Hebreos 4:12, la propia Escritura afirma que es la Palabra de Dios: “la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos…”.

La historia de IFCA International ha demostrado que las primeras batallas de modernistas y fundamentalistas fueron sobre la naturaleza de la Biblia. La verdad y el ministerio estaban en el campo de batalla en los años previos a la década de 1920. La historia de IFCA de James O. Henry, For Such a Time as This (Para un tiempo como este), reveló lo que estaba en juego.

El resultado de esta tendencia modernista produjo resultados devastadores en el protestantismo. El modernismo sintió que debía presentar el evangelio de tal manera que no ofendiera a la mente científica. El pecado natural dio paso a un naturalismo y se descartaron los milagros. El nacimiento virginal de Cristo se consideró algo increíble. La regeneración bíblica se redujo a lo que podría llamarse educación religiosa. La creencia en el retorno sobrenatural de Cristo dio paso a los sueños utópicos de la sociedad perfecta a través de las obras del hombre. La teoría de la evolución se convirtió, para los modernistas, en la ley del progreso inevitable de la raza humana. Para ellos, el triunfo de la ciencia moderna dio al hombre una confianza ilimitada en su propio poder. El mito de que la educación podía resolver los problemas del hombre era ampliamente sostenido y propagado. El modernismo tenía un espíritu utópico y, hasta entonces, no había sido castigado ni cuestionado por el juicio de la historia. El modernismo penetró rápidamente en los bastiones de la ortodoxia tradicional y se apoderó de la mayoría de los seminarios teológicos más antiguos. Esta conquista comenzó con un alegato a favor de la “inclusividad” o la “amplitud de miras” y terminó con la exclusión de los fundamentalistas de los seminarios que habían construido y dotado.  Para los modernistas, el término “amplitud de miras” significaba que su punto de vista era el correcto, y los que se negaban a estar de acuerdo con ellos solían ser expulsados. El grave descuido de la doctrina condujo finalmente a su abandono.[1]

Sin embargo, la Palabra de Dios no fue abandonada por los fundamentalistas de entonces. Lucharon y hablaron desde la autoridad de la Palabra de Dios y, con el tiempo, dieron forma a la comunión que ahora disfrutamos. Sin embargo, la batalla está lejos de haber terminado. Cada semana subimos a los púlpitos y declaramos que el mensaje que traemos tiene la autoridad de la propia Palabra de Dios. Contrarrestamos los poderosos movimientos de conceptos sociales y culturales que han invadido las vidas de aquellos a quienes ministramos.

Veo que la descripción de los últimos siglos refleja también la descripción de esta época. “La ‘crítica’ bíblica fue responsable de remodelar los puntos de vista de muchos líderes religiosos durante la última mitad del siglo XIX y el primer cuarto del XX. Se consideraba que los registros de las Escrituras eran sólo obra de seres humanos de una civilización antigua. Si la Biblia ‘era’ o ‘contenía’ la Palabra de Dios se convirtió en una cuestión abierta para el clero de la época”.[2]

Hoy en día, una gran parte de nuestra sociedad no cree en la verdad de la Palabra de Dios. Hemos pasado de la idea de que la verdad es lo que uno cree que es a la creencia de que no hay verdad. ¿Cómo llegamos a una generación así? La respuesta está en nuestra comprensión de la inerrancia de las Escrituras. “La autoridad de la Escritura se ve ineludiblemente perjudicada si esta total inerrancia divina es de algún modo limitada o ignorada, o relativizada a una visión de la verdad contraria a la propia de la Biblia; y tales deslices acarrean graves pérdidas tanto para el individuo como para la Iglesia”.[3]

Así pues, nos mantenemos firmes en lo que Dios ha dicho en Su propia Palabra acerca de sí mismo. El Salmo 19 dice: “La ley del Señor es perfecta, que restaura el alma; el testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo. Los preceptos del Señor son rectos, que alegran el corazón; el mandamiento del Señor es puro, que alumbra los ojos. El temor del Señor es limpio, que permanece para siempre; los juicios del Señor son verdaderos, todos ellos justos” (Sal. 19:7-9). La Palabra de Dios es perfecta, segura, recta, pura, limpia y verdadera. Tal Palabra es capaz de restaurar, hacer sabio, regocijar el corazón, iluminar los ojos, y perdurar para siempre. Resultados esenciales muy necesarios en el ministerio de hoy.

Cuántas veces nosotros, como pastores, necesitamos reajustar nuestro enfoque mediante un recorrido por el Salmo 119. Entre la gran cantidad de afirmaciones sobre la Palabra de Dios se encuentra el hecho de que “Para siempre, oh Señor, tu palabra está firme en los cielos” (Sal. 119:89). Sobre esta base, Jesús oró por Sus discípulos y futuros seguidores también en la significativa oración registrada en Juan 17:14-17: “Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno.  Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad.” Jesús afirma que la Palabra de Dios es verdad. Tiempo presente. No “era verdad”, ni “podría contener verdad”, ni “podría ser verdad”. Es y existe continuamente como verdad. Y tal verdad separaría (santificaría) a los fieles seguidores de Dios en un mundo dominado por el maligno.

Otro hecho declarado en la Palabra de Dios es que nuestra creencia en el mensaje del evangelio está anclada en la verdad que hemos recibido en las Escrituras. El argumento de Pablo en el magnífico capítulo quince de Primera de Corintios es un testimonio de que las creencias importantes que proclamamos son dadas como autoridad y en ellas tenemos nuestra esperanza. Como se afirma en la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica, “Siendo total y verbalmente dada por Dios, la Escritura no tiene error o falta en toda su enseñanza, ni en lo que afirma sobre los actos de Dios en la creación, sobre los acontecimientos de la historia del mundo, y sobre sus propios orígenes literarios bajo Dios, no en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.”[4]

La verdad que Pablo proclamó en los primeros versículos de 1 Corintios 15 muestra rápidamente que éstas no eran sus palabras, sino la Palabra de Dios, tal como está registrada en las Escrituras. “Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes, por el cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os prediqué, a no ser que hayáis creído en vano. Porque yo os entregué en primer lugar lo mismo que recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (vv. 1-4). Pablo predicó a partir de las Escrituras. Los creyentes de Corinto se basaban en las Escrituras. Eran salvos gracias a las Escrituras. Incluso se aferraban a ellas.[5]

Pablo no proclamó esto desde una posición de experiencia ni usó su propia autoridad apostólica para hacer tal declaración. La Palabra de Dios lo registró sin error o falta, y por lo tanto era suficiente para sostenerse. La sepultura y la resurrección de Cristo también fueron declarados de la misma manera. Si la Primera Epístola a los Corintios fue escrita en el año 56 d. C.,[6] entonces la carta de Pablo es anterior a la redacción de los Evangelios.

Sin embargo, la verdad del pasaje no se encuentra únicamente en la narrativa de estos Evangelios, sino en la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento. Que Cristo murió por nuestros pecados está registrado en Isaías 53: “Mas Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades” (Is. 53:5). Que Cristo fue enterrado en la tumba de un hombre rico también se declara en Isaías 53: “Se dispuso con los impíos su sepultura, pero con el rico fue en su muerte” (Is. 53:9). El capítulo no termina hasta que deja entrever también la resurrección: “Cuando Él se entregue a sí mismo como ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor en su mano prosperará” (Is. 53:10).

Sería difícil identificar estos versículos con otra cosa que no fuera la resurrección, ya que hay declaraciones de ver Su descendencia y de prolongar Sus días después de morir. Curiosamente, los que niegan la inerrancia también tienen problemas con el libro de Isaías. Qué apropiado que Pablo hiciera referencia a pasajes del profeta Isaías, así como a otros textos del Antiguo Testamento, para afirmar la verdad del evangelio que proclamaba. No necesitaba explicar que las Escrituras eran verdaderas. Simplemente las declaró como verdaderas.

La Palabra de Dios declara su propia inerrancia. Lo afirma con declaraciones directas de pasajes del Antiguo Testamento y declaraciones de Jesús en los Evangelios y con la autoridad apostólica de las Epístolas. Nuestra doctrina se basa en estas verdades bíblicas. Desde ella predicamos y enseñamos con autoridad a un mundo que no puede o no quiere identificar la verdad. A nuestra generación de hombres de IFCA se le ha dado una verdad preciosa: la inerrancia de la Palabra de Dios. Proclame la verdad con la autoridad de Dios. Recuerde que “la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo” (Ro. 10:17). Nuestros ministerios deben estar anclados en la inerrante Palabra de Dios.

NOTAS

[1] James O. Henry, For Such a Time as This, (Westchester, IL: The Independent Fundamental Churches of America, 1983), 14-15.

[2] Ibíd., 17.

[3] R. C. Sproul, Norman L. Geisler, Explaining Biblical Inerrancy: The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Hermeneutics, and Application with Official ICBI Commentary, (Arlington, TX: Bastion Books, 2013), 5.

[4] Ibíd.

[5] La frase griega ei katechete habla de la realidad presente de su “perseverancia” más que de un potencial esperanzador, como sugiere “si perseveráis” en nuestras traducciones al español. Yo prefiero la frase “puesto que os mantenéis firmes” y la encuentro mucho más alentadora en cuanto a la comprensión de la Palabra por parte de los creyentes corintios. Pablo les había transmitido los hechos de que Cristo había muerto por nuestros pecados ‘según las Escrituras’.

[6] El autor está de acuerdo con la datación dada en la Ryrie Study Bible [Charles Ryrie, The Ryrie Study Bible, New American Standard Bible, (Chicago, IL: Moody Publishers, 1977), 1726].

[N. del E.: todos los pasajes bíblicos de este artículo fueron tomados de La Biblia de las Américas (LBLA)]