De estos tres —todos ellos incomprensibles para la mente humana finita y caída—, la omnipresencia es quizá el más difícil de comprender para nosotros. Es todo un reto incluso definirla. El hecho de que enseñemos la doctrina de la omnipresencia es incuestionable. Entre los pasajes clásicos que la describen se encuentran el Salmo 139:7-12 y Romanos 8:35-39. Sin embargo, lo que queremos decir con ella, o cómo nos entienden los demás, puede ser mucho más difícil de discernir.

Quizás para algunos resulte nuevo el concepto de que, de todos los atributos de Dios, este sea precisamente aquel sobre el que ha habido un mayor desacuerdo dentro del cristianismo ortodoxo histórico.

 

Qué es la omnipresencia

Nuestra comprensión básica de la doctrina de la omnipresencia, que muchos de nosotros aprendimos de niños, es que Dios está presente en todas partes, en todo momento. Sin embargo, ni siquiera el universo puede contenerlo (Hch 17:24). Al abordar este tema, debemos tener presente el concepto de que Dios, en Su esencia, es “Espíritu” (Jn 4:24). Abordaremos la cuestión de la relación de Cristo con la omnipresencia, en lo que respecta a Su encarnación, un poco más adelante. Pero primero, debemos establecer esta verdad básica: que la presencia de Dios en todas partes se relaciona con Su existencia eterna como espíritu.

Ahora bien, los ángeles también son seres espirituales, pero nadie diría que son omnipresentes. Son, en palabras de mi maravilloso profesor de teología, el difunto Dr. Myron J. Houghton, “espíritus localizados”. Cuando un cristiano muere, también se queda temporalmente sin cuerpo, ya que solo su espíritu inmaterial tiene vida (2 Co 5:8). Sin embargo, esto no lo hace omnipresente. Pero Dios, como espíritu, es infinito y eterno, y omnipresente. Pero ¿qué implica eso exactamente?

La ESV Study Bible (Biblia de estudio ESV) ofrece una definición excelente y concisa de la omnipresencia cuando afirma: “Dios no tiene dimensiones espaciales y está presente en todas partes con todo Su ser, aunque actúa de manera diferente en cada situación”. Como consecuencia de esta doctrina, continúa afirmando: “Se puede buscar a Dios en cualquier lugar, independientemente del sitio. Los creyentes nunca deberían sentirse solos, y los malvados nunca deberían sentirse a salvo”.[2]

Charles C. Ryrie también afirmó de manera concisa: “La omnipresencia significa que Dios está presente siempre en todos los lugares con la totalidad de Su ser”.[3] En términos más técnicos, el teólogo luterano John Theodore Mueller denominó esto “el atributo de Dios según el cual Él está, no en un lugar concreto, sino esencialmente, en todas partes”.[4] John MacArthur y Richard Mayhue afirman: “Su omnipresencia indica que está presente, con todo su ser, en cada punto del espacio”.[5] A continuación, explican: “Estas perfecciones significan  que Dios no está difuso por el espacio, de modo que solo parte de Él está en cada lugar. Por otro lado, Dios no está limitado a un solo lugar, sino plenamente presente en todas partes… Dios sostiene el orden creado estando presente con cada punto del espacio”.[6]

 

Lo que no es la omnipresencia

Debemos destacar —especialmente en un mundo en el que el misticismo suele prevalecer sobre la ortodoxia teológica tradicional— que la omnipresencia no equivale al panteísmo, que es la creencia de que todo es Dios.

Es cierto que el mundo es una creación de Dios, pero no es Dios. Por esta razón, no adoramos ninguna parte de él (Is 44:17; Ro 1:25). Ryrie afirmó lo siguiente sobre el panteísmo: “Esta herejía no hace distinción entre el Creador y lo creado, distinción que se enseña en el primer versículo de la Biblia”.[7] MacArthur y Mayhue coinciden en que: “…[Dios] es distinto y mayor que ella [que la creación]”.[8]

Las moléculas de agua de los inmensos océanos del mundo no forman parte de la esencia de Dios. Si nos postráramos ante ellas, cometeríamos el pecado de idolatría. Sin embargo, de alguna manera que escapa a nuestro entendimiento, si te sumergieras en ese mismo océano, Dios estaría allí, y Él escucharía y respondería a tu oración (véase Jonás 2:1-9).

Una vez más, Ryrie afirmó: “La omnipresencia sí significa que Dios está presente en todo lugar, pero no difundido por todo o penetrando el universo”.[9] Mueller añadió: “Dios está presente en todas las criaturas, pero nunca forma parte de ellas…”.[10]

 

La omnipresencia y la encarnación de Cristo

Es posible que muchos cristianos no se den cuenta de lo estrechamente entrelazadas que están la omnipresencia y la comunión desde la perspectiva luterana confesional. Martín Lutero enseñó sin duda “que el pan del Señor en la Cena es Su verdadero cuerpo natural”.[11] Por lo tanto, Mueller admite: “La verdadera doctrina de la omnipresencia de Dios reviste una importancia especial para la correcta comprensión de la Cena del Señor (Presencia Real)”.[12]

Si el cuerpo físico de Cristo puede estar universalmente presente en el pan de la Cena del Señor, esto tendría importantes implicaciones para la doctrina de la omnipresencia. Por lo tanto, nos resulta útil comprender la postura luterana, y hacerlo debería afinar nuestro razonamiento al reflexionar tanto sobre la encarnación como sobre la omnipresencia de Cristo.

Carl Trueman va al meollo de la cuestión cuando afirma que la doctrina luterana, en este punto: “… se basa en la idea de que ciertas propiedades de la deidad de Cristo se transmiten directamente a su naturaleza humana”.[13]

La visión de Lutero sobre la comunión quedó plenamente de manifiesto en el Coloquio de Marburgo, celebrado en octubre de 1529, durante una disputa doctrinal con su compañero reformador de la primera generación, Ulrich Zwinglio, que tuvo lugar en el hermoso castillo de Marburgo, en Alemania. Lutero discrepaba vehementemente de la opinión de Zwinglio de que los elementos de la Cena del Señor eran solo símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. En defensa de Lutero, Preus afirma: “El error de Zwinglio es básicamente cristológico, al sostener que Cristo, en su naturaleza humana, se encuentra a la diestra de Dios y, por lo tanto, no puede estar presente corporalmente en el Sacramento”.[14]

Curiosamente, John Walvoord escribió sobre “la enseñanza luterana de la ubicuidad u omnipresencia del cuerpo humano de Cristo”. Afirmó: “…se declara que, aunque los elementos no se transforman en el cuerpo de Cristo, sí contienen el cuerpo de Cristo; este concepto se apoya en la enseñanza de que el cuerpo de Cristo está en todas partes. …Los teólogos luteranos creen que la doctrina de la omnipresencia, que está relacionada con la naturaleza divina, también es un atributo del cuerpo de Cristo”. Concluye: “Para la teología es normal considerar que en su naturaleza divina Cristo es omnipresente, su humanidad siempre tiene un concepto local…”.[15]

A fin de cuentas, ¿se limitan los luteranos a destacar la omnipresencia de la naturaleza divina de Cristo y su presencia en el pan de la comunión? En realidad, no. Mueller es tajante: “…la omnipresencia de la naturaleza humana era… divina y sobrenatural”.[16] Sin embargo, Walvoord replica: “La infinidad no se puede convertir en finitud… las dos naturalezas de Cristo no pueden perder ni transferir ninguno de sus atributos”.[17] Trueman afirma igualmente: “… La teología reformada […] se adhiere al principio de que lo finito no puede comprender ni abarcar lo infinito”.[18] Solo por este motivo, llegamos a la conclusión de que no es el cuerpo físico real de Cristo lo que recibimos cuando participamos “de la mesa del Señor” (1 Co 10:21).

Pero Steven Mueller va al meollo de la cuestión para los luteranos cuando afirma: “La razón humana no puede comprender cómo el cuerpo de Cristo puede estar presente en el pan de esta comida o su sangre en el vino”.[19] Y continúa: “El mecanismo exacto es un misterio para nosotros: un misterio que no puede explicarse en términos de la física, la química, la metafísica o la filosofía humanas. Creemos en las palabras del Señor aunque no podamos explicar la presencia del cuerpo y la sangre”.[20] Sin embargo, como señala con sencillez la ESV Study Bible (Biblia de estudio ESV): “A veces se ve a una de las naturalezas de Cristo haciendo cosas en las que su otra naturaleza no participa”.[21]

 

La sesión actual y el futuro regreso y reinado de Cristo

En Su naturaleza divina, Cristo sigue siendo omnipresente. Pero ¿dónde se encuentra hoy el cuerpo físico de Cristo? Hechos 3:21 es un texto clave en relación con Su ministerio actual en el cielo. El Nuevo Testamento deja especialmente claro que actualmente está sentado a la diestra de Dios Padre. Sorprendentemente, esta afirmación se repite en total veintiuna veces. Véanse, por ejemplo, Efesios 1:20 y Colosenses 3:1. Otras dos referencias lo describen “de pie a la diestra de Dios” (Hch 7:55, 56).

Los dispensacionalistas ven una distinción importante entre el reinado actual de Cristo y Su futuro reinado sobre toda la Tierra, en el reino milenario, desde “el trono de David” en Jerusalén (véase Isaías 9:7 y Lucas 1:32). La diferencia entre ambos se describe explícitamente en Apocalipsis 3:21. Actualmente está sentado “con [Su] Padre en su trono”. Pero un día gobernará desde Su propio trono.

 

¿Se retirará el Espíritu Santo durante la tribulación?

A veces se utiliza 2 Tesalonicenses 2:6-7 para enseñar que el Espíritu Santo será retirado del mundo antes de que comience la tribulación. Pero ¿cómo puede ser esto cierto a la luz de la doctrina de la omnipresencia?

Este problema se resuelve fácilmente. Incluso si interpretamos que las palabras “aquel que por ahora lo detiene” (v. 7) se refieren al Espíritu Santo —una interpretación que yo acepto—, no hay ningún conflicto. El Espíritu Santo abandonará efectivamente la Tierra en el rapto pretribulacional, pero no en lo que respecta a Su omnipresencia. De hecho, estará muy activo en la Tierra durante los años de la tribulación (véase Ezequiel 37:14; Apocalipsis 14:13; 22:17). Se retirará solo en el sentido de poner fin a la relación única que vino a establecer con los creyentes de la era de la Iglesia el día de Pentecostés (véase Juan 14:16-17). Nadie diría que Su omnipresencia no se había manifestado antes de ese momento.

 

La presencia de Dios junto al creyente

Parte de la confusión que puede inquietarnos al abordar la doctrina de la omnipresencia de Dios se disipará si tenemos presente un precepto básico. Ryrie resume este punto de la siguiente manera: “La omnipresencia no significa que la inmediatez de Su presencia no varíe”.[22] El Dr. Woodrow Kroll explicó esta verdad: “Dado que Dios es omnipresente, nunca estamos fuera de Su presencia infinita. Pero hay un mundo de diferencia entre Su presencia infinita y Su presencia íntima. Tanto el rey Saúl como el rey David vivieron en la presencia infinita de Dios, pero solo el rey David vivió en Su presencia íntima”.[23]

El creyente puede encontrar un gran consuelo en la doctrina de la omnipresencia de Dios. Así como Dios está siempre con nosotros, también está con nosotros en todas partes (véase Mateo 28:20). Así como nunca nos falla, tampoco nos abandona jamás (Hebreos 13:5). Esto es cierto no solo en lo que respecta a los días y las dificultades, sino también en lo que se refiere a la distancia. No importa cuán oscura sea la noche, no importa cuán amenazante sea nuestro entorno, no importa cuán sombrías sean nuestras perspectivas: Dios está ahí mismo. Como afirma Ryrie: «Nadie puede escaparse de la presencia de Dios. Esto advierte a los no creyentes y consuela a los creyentes, los cuales, porque Dios es omnipresente, pueden experimentar Su presencia en cada circunstancia de la vida».[24]

Nunca olvidaré nuestro primer día de viaje por Alemania, cuando llegamos para celebrar el 500.º aniversario de la Reforma, en septiembre de 2017. La ciudad de Wittenberg fue nuestra primera parada. El autobús dejó a nuestro grupo con dos horas de tiempo libre alrededor del mediodía de un viernes, y nuestros seis días de exploración estaban a punto de comenzar oficialmente.

Mientras paseaba por las calles de Wittenberg, a la sombra de la iglesia del castillo donde Lutero clavó sus 95 tesis el 31 de octubre de 1517, me topé con lo que en Estados Unidos llamaríamos una tienda de artículos militares de segunda mano. Estaba repleta de objetos de recuerdo del ejército alemán.

No estoy del todo seguro de todo lo que había en esa tienda, porque no hice ninguna foto… ¡y tampoco me quedé mucho rato! Una señora mayor tuvo la amabilidad de ofrecerme ayuda (en alemán), pero la tienda estaba a oscuras, llena de polvo y olía a humedad. Olía a moho.

No quiero dejarme llevar por las emociones, pero, en este caso, me pareció percibir una cierta oscuridad espiritual en aquel lugar. La verdad es que me sentí repugnado y quería marcharme lo antes posible.

¿No es increíble? Ahí estaba yo, literalmente a un paso de uno de los lugares más importantes de toda la historia de la Iglesia… en un lugar que me hacía sentir tan lejos de la presencia de Dios como jamás podría haber imaginado.

Quizá no lo sintiera en ese momento, pero sé que Dios seguía estando allí conmigo. Y, como creyente, no solo reconozco Su presencia infinita, sino que también puedo experimentar Su presencia íntima.

Alegrémonos juntos, aun con la limitada comprensión que nos ofrecen nuestras mentes finitas y caídas, por la doctrina asombrosa y maravillosa de la omnipresencia.

 

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NOTAS

[1] Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1985), 267.

[2] ESV Study Bible, Wayne Grudem, Gen. ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2008), 2512.

[3] Charles Ryrie, Teología básica (Miami, FL: Editorial Unilit, 1993), 45.

[4] John Theodore Mueller, Christian Dogmatics (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1934), 165.

[5] John MacArthur y Richard Mayhue, Teología sistemática (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 2018), 177.

[6] Ibíd., 178.

[7] Ryrie, 46.

[8] MacArthur y Mayhue, 178.

[9] Ryrie, 46.

[10] Mueller, 166.

[11] Quoted by Herman A. Preus, A Theology to Live By (St. Louis, MO: Concordia Publishing House), 157.

[12] Mueller, 167.

[13] Robert Kolb and Carl R. Trueman, Between Wittenberg and Geneva (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2017), 76.

[14] Mueller, 160.

[15] John Walvoord, Jesucristo Nuestro Señor (Puebla, México: Ediciones Las Américas, 2003), 105.

[16] Mueller, 280-81.

[17] Walvoord, 104.

[18] Kolb and Trueman, 76.

[19] Steven P. Mueller, Called to Believe, Teach, and Confess (Eugene, OR: Wipf and Stock Pub lishers, 2005), 353.

[20] Ibíd., 354.

[21] ESV Study Bible, 2519.

[22] Ryrie, 46.

[23] Correspondencia personal, 17/02/22.

[24] Ryrie, 46.

[N. del E.: todos los pasajes bíblicos de este artículo fueron tomados de La Biblia de las Américas (LBLA)]

Copyright VOICE Magazine, utilizado con autorización.

Edición: Mayo/Junio 2022.