El episodio de Génesis 6:1-4 es bastante difícil de interpretar y ha sido objeto de mucho debate. Aunque hay varias interpretaciones de este pasaje, históricamente dos puntos de vista han dominado el debate: (1) el punto de vista de la descendencia angélica y (2) el punto de vista de la línea de simiente humana.

Tal vez sea necesario señalar aquí que nuestros traductores han traducido siete palabras hebreas diferentes por el único término español “gigantes” : nefilim, gibborim, enachim, rephaim, emim y zamzummim; por estos apelativos se entienden posiblemente en general personas de gran conocimiento, gran piedad, gran valor, gran maldad, etc., pero como se señala en el Theological Wordbook of the Old Testament, es más seguro y probablemente más exacto referir el sustantivo a una raza o nación. [i] Nefilim, un grupo de personas con atributos físicos impresionantes, y tal vez incluso de hombres de enorme estatura. También es notable que el mismo término hebreo se utilice más tarde para referirse a los gigantes que vivían en la tierra de Canaán cuando los israelitas llegaron a ocuparla.[ii]

Los Nefilim no son necesariamente los descendientes de los Hijos de Dios y las hijas de los hombres, porque el texto comenta, “Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después…” Los Nefilim ya eran gigantes en la tierra cuando los Hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres.

Algunos historiadores afirman que una leyenda o mito común en aquellos días era que los grandes no eran plenamente humanos, sino más bien una especie mixta de procreación humana y angélica.[iii] En opinión del Dr. Peter Gentry, algunos israelitas adoptaron la idea errónea común de que también existía un grupo de semidioses llamados los Nefilim. Moisés nos está diciendo que los Nefilim no deben considerarse mitológicos y que no procedían de la cohabitación entre los Ángeles y la humanidad.[iv] Ellos existían antes de que los “Hijos de Dios y las hijas de los hombres” comenzaran a cohabitar. Eran simplemente gente grande, similar a los hijos de Anac que vemos alrededor de la zona bíblica de Gath en la época de la conquista de la tierra prometida y de nuevo en la época de David. Con esta referencia a los Nefilim, Moisés está desmitificando el tema de los Nefilim.

 

Resumen del punto de vista de la línea de simiente

El punto de vista de la línea de la semilla sostiene que la línea piadosa de Set (Gn. 4:25), que ha sido central en el Génesis desde Gn. 5:3, comienza a casarse con mujeres incrédulas (“con quien ellas quieran”) sin referencia a su fe. Estas mujeres estarían representadas en gran medida por la línea cainita (Gn. 4:17 ss.). Esta parece ser la interpretación adecuada porque se ajusta al contexto y evita resultados extraños. La mención de los nefilim o gigantes es sólo una mención parentética de su existencia para refutar la idea errónea de que los gigantes son mitad humanos y mitad ángeles.

El punto de vista angélico presentado

La interpretación angélica se basa en los siguientes argumentos principales:

(1) Los “hijos de Dios” podrían ser una referencia a los ángeles, como podemos ver en Job 1:6; 2:1; 38:7. Por lo tanto, esta designación puede aplicarse fácilmente a los ángeles. Por lo tanto, esta designación puede aplicarse fácilmente a los ángeles. Por lo tanto, esta designación puede aplicarse fácilmente a los ángeles.

(2) La palabra nefilim (Gén. 6:4) significa gigantes, lo que también ocurre en Núm. 13:33. Este término, aunque discutible, puede aplicarse a los ángeles. Este término, aunque discutible, puede aplicarse a los ángeles. Este término, aunque discutible, puede encajar con esta presentación en Génesis 6.

(3) Pasajes como 1 Pe. 3:19-20; 2 Pe. 2:4; y Judas 6-7 apoyan esta interpretación. Los defensores del punto de vista angélico de los “hijos de Dios” encuentran en estos tres pasajes del Nuevo Testamento lo que consideran una confirmación de su punto de vista.

Moisés simplemente afirma que los Nefilim eran un grupo de personas presentes en ese momento de la historia. Hasta ahora, cuando nos encontramos con una persona muy grande comentamos: “ni siquiera es humano”. Pero sí, lo es.

Sin embargo, las pruebas de esta interpretación angélica no son convincentes por las siguientes razones:

El punto de vista angélico evaluado.

(1) El concepto “hijos de Dios” puede significar ciertamente ángeles, pero también puede referirse al pueblo de Dios (Exo. 13:15; Jer. 3:19; Gal. 3:26; etc.). Además, el Génesis no había mencionado a los ángeles hasta ese momento, por lo que su repentina aparición sería sorprendente, sobre todo porque no se les nombra como ángeles. Pero en el análisis final, los seres de Génesis 6 no podrían ser ángeles caídos y asociados de Satanás, porque no serían llamados “hijos de Dios”, no morirían como humanos normales… mientras que los otros gigantes vistos en tiempos posteriores murieron como humanos normales.

(2) La palabra “Nefilim” (un término raro que aparece sólo un par de veces en las Escrituras) puede traducirse como “caído” y por lo tanto se puede aplicar a los pecadores notorios. Su forma verbal (“caído”) aparece docenas de veces, lo que sugiere su significado ético.

(3) Los pasajes del Nuevo Testamento no mencionan ninguna cohabitación de ángeles con mujeres, y ciertamente no que se casen con ellas. 1 Pedro 3:19 no menciona a los ángeles, sino que se refiere a los hombres malvados de la época de Noé, que ahora eran sólo espíritus hasta que se reúnan con sus cuerpos en la resurrección final que se ve al final del Apocalipsis. Los otros dos pasajes del Nuevo Testamento se refieren a la caída original de los ángeles, no a algo que ocurre más tarde en Génesis 6.

(4) El hecho de que los gigantes se mencionen en el contexto de los Nefilim no ayuda al argumento de que pudieran ser sobrenaturales. Vemos otros gigantes en la Biblia, como los Emim (Deut. 2:10-11), los Zamzummim (Deut. 2:20-21), el rey Og de Basán (Deut. 3:11), Goliat (1 Sam. 17:4-7) y otros más. Algunos historiadores sostienen que una leyenda o mito común en aquellos días era que las grandes personas no eran completamente humanas sino más bien una especie mixta de procreación humana y angélica, y algunos acuñaron el término “caídos”[v] o “Nefilim” para referirse a esta media especie, y Moisés quiere que sepan que estas personas notables ya existían en ese momento, pero que no son de origen sobrenatural.

(5) Jesús enseña que los ángeles no se casan (Mateo 22:30; Marcos 12:25), aunque Génesis 6:2 habla de estos “hijos de Dios” que toman esposas (cp. Génesis 4:19; 11:29; 12:19; 31:50). Sólo en este difícil pasaje de la Escritura tenemos algo que la gente interpreta como ángeles casándose con humanos.

(6) Los ángeles son seres de un orden diferente, ya que son seres espirituales (Heb. 1:14). Cuando adoptasen una forma visible y tangible, lo harían sólo por un tiempo y, desde luego, no poseerían ADN humano que permitiese la procreación mientras morasen en la Tierra. Jesús incluso cita un principio aparentemente obvio en Juan 4, “lo que nace de la carne es carne. Lo que nace del espíritu es espíritu.” No hay procreación entre especies, y mucho menos entre humanos y espíritus. Los ángeles no procrean, ni tienen el poder de crear algo con propiedades físicas y regenerativas, como un espermatozoide.

(7) En Génesis 6, el juicio de Dios se dirige contra los hombres, no contra los ángeles (Génesis 6:3, 5-6, 13).

(8) Gramaticalmente en hebreo, una narración continua de eventos comienza cada oración con la palabra hebrea que traducimos como “Y”. Observe esto en la narración del capítulo uno del Génesis. Génesis 1,^“1 En el principio creó Dios el cielo y la tierra. ² Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. ³ Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. ⁴ Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. ⁵ Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y la tarde y la mañana fueron el primer día. Y fue la tarde y fue la mañana. ⁶ Y dijo Dios: Haya firmamento en medio de las aguas, y divida las aguas de las aguas. ⁷ E hizo Dios el firmamento, y dividió las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento: y fue así. ⁸ Y llamó Dios al firmamento Cielo: y. Y fue la tarde y la mañana el segundo día. ⁹ Y dijo Dios: Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del firmamento, y aparezca lo seco; y fue así. ¹⁰ Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares; y vio Dios que era bueno. ¹¹ Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, y hierba que dé semilla, y árbol frutal que dé fruto según su género, cuya semilla esté en sí misma, sobre la tierra; y fue así.” Así continúa la narración. Pero nótese que este patrón varía cuando la narración es interrumpida por una inserción parentética que no forma parte de la historia narrada.

Volvamos a Génesis 6 con más narración, Génesis 6,^“1 Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, ² Y vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, y les tomaron mujeres de todo lo que quisieron. ³ Y dijo Jehová: No contenderá siempre mi espíritu con el hombre, porque también él es carne; pero sus días serán ciento veinte años. ⁴ En aquellos días había gigantes en la tierra; y también después de esto, cuando los hijos de DIOS entraron a las hijas de los hombres, y ellas les dieron hijos, llegaron a ser hombres poderosos, hombres de renombre. ⁵ Y vio DIOS que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal.”

El versículo 4 es un paréntesis para explicar una realidad de este tiempo. Ya existían los gigantes. La palabra utilizada, נפלים nefilim, y el verbo de la misma raíz, נפל nafal, significan “se alejaron”. Los que habían apostatado o se habían apartado de algo, ostensiblemente de la verdadera religión. Esta palabra, que sólo aparece en plural, se traduce “gigantes” en muchas traducciones, una en Génesis 6:4, relativa a los antediluvianos; la otra en Números 13:33, relativa a los hijos de Anac en Canaán.

Los Nefilim no se identifican necesariamente con los niños de los que se dice que nacieron “de las hijas de los hombres” con “los hijos de Dios” (Génesis 6:2, Génesis 6:4); de hecho, gramaticalmente hablando, parecen distinguirse de estos últimos por existir en la tierra antes de que tuviera lugar esta mezcla impía. Pero todavía no es fácil estar seguro de la interpretación de este extraño pasaje.

En el segundo caso, los Nefilim representan claramente a hombres de estatura gigantesca, en comparación con los cuales los israelitas se sentían como si fueran “saltamontes”. Esto concuerda con Génesis 6:4,“los hombres poderosos que hubo en la antigüedad, los hombres de renombre.” La Septuaginta traduce la palabra original por γιγαντες, (gigantes) que literalmente significa nacidos en la tierra, y que nosotros, siguiéndolos, llamamos gigantes, que generalmente concebimos como personas de enorme estatura. Pero la palabra, cuando se entiende correctamente, hace una distinción muy justa entre los hijos de los hombres y los hijos de Dios; aquellos eran los Nefilim, los hombres caídos nacidos en la tierra, con la mente animal y diabólica. Los hijos de Dios, en cambio, nacieron de lo alto; hijos del reino venidero.

Los mismos se convirtieron en hombres poderosos – hombres de renombre – גברים gibborim, que traducimos como hombres poderosos, significa propiamente conquistadores, héroes, de גבר gabar, “prevaleció, fue victorioso” y השם אנשי anshey hashshem, “hombres de nombre”, en la Septuaginta griega traducido como ανθρωποι ονομαστοι, anthropoi onomastoi.

A la persona desobediente se le permite (por Dios) unirse con los caidos/desobedientes como castigo, como se menciona en Apocalipsis como el Lago de Fuego preparado para el diablo y sus angeles.

La influencia espiritual caida sobre los hombres en cuerpos de carne no es lo que aparentemente ha ocurrido en Genesis 6:1-4.

Jesús dijo que lo que es carne es carne y lo que es Espíritu es espíritu los dos estados no se mezclan a nivel procreativo.

Romanos 1, “²⁷ Y así también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su concupiscencia unos con otros; hombres con hombres, haciendo lo indecoroso, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su error. ²⁸ Y porque no quisieron retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer las cosas que no convienen; ²⁹ llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia; llenos de envidia, homicidio, contienda, engaño, malignidad; murmuradores, ³⁰ calumniadores, aborrecedores de Dios, despreciadores, soberbios, jactanciosos, inventores de males, desobedientes a los padres, 31 sin entendimiento, violadores del pacto, sin afecto natural, implacables, sin misericordia: ³² los cuales, conociendo el juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que se complacen en los que las hacen.”

Judas 1, “⁷ Como también Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, entregándose a la fornicación, y yendo tras carne extraña, son puestas por ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno. ⁸ Así también estos soñadores inmundos contaminan la carne, desprecian el dominio y hablan mal de las dignidades. ”

Interpretación probable

La interpretación más obvia del nebuloso pasaje de Génesis 6 es que los Nefilim estaban presentes en ese momento, y parece indicar que Moisés nos está mostrando a propósito que no eran la descendencia de la unión, sino simplemente un grupo de personas que estaban presentes en ese momento.

El texto también permite que la existencia de los Nefilim no esté relacionada con el pecado de los ángeles, y que ellos estaban ‘en la tierra’ tanto antes como después del evento nombrado.

La Biblia culpa de los problemas del mundo a la rebelión humana y a la desobediencia hacia el pacto de Dios, no a la incursión angélica de Génesis 6. Sólo durante los años de silencio de Israel, cuando se escribieron los libros no inspirados de los Apócrifos, aparece la idea de que los nefilim eran criaturas medio espirituales. El resto del Libro de Enoc y los Apócrifos intentan integrar la creencia pagana de la mitología en el relato escritural, tratando de introducir la idea de que los mitos de las deidades paganas y el Antiguo Testamento están de acuerdo.

Información recopilada de investigaciones independientes e ideas tomadas de varias entrevistas, artículos y discusiones con el Dr. Alban Douglas, David Schrock, Stephen Wellum, Keil & Delitzsch, Dr. Jay Adams, Dr. Arthur Chamberlain, Dr. Peter Gentry, Dr. Michael Heiser, Dr. David Jeremiah.

[i] Fisher, M. C. (1999). 1393 נפל. In R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke (Eds.), Theological Wordbook of the Old Testament (electronic ed., p. 587). Moody Press.

[ii] Numbers 13:33;

[iii] Amar Annus, “On the Origin of Watchers: A Comparative Study of the Antediluvian Wisdom in Mesopotamian and Jewish Traditions,” Journal for the Study of the Pseudepigrapha vol. 19:4 (2010): 277-320.

[iv] Gundry, Peter. “Who were the Nephilim?” chasingthegiants.com/the-sons-of-god-and-nephilim-in-genesis-6-perspectives-from-dr-peter-gentry/; viewed November, 2023.

[v] Aquila (Hebrew: עֲקִילַס ʿăqīlas, fl. 130 CE) of Sinope (modern-day Sinop, Turkey; Latin: Aquila Ponticus) was a translator of the Hebrew Bible into Greek.